Вопрос наследственных факторов требует комплексного анализа, охватывающего физическую, психическую и духовную сферы. Физическая наследственность, безусловно, является доказанным фактом: родители передают свои физические характеристики потомству. Даже до появления генетики, люди проводили отбор в сельском хозяйстве и животноводстве, получая новые сорта растений и породы животных, обладающие желаемыми признаками и устойчивостью.
Аналогично, в области психобиологии, человек понимается как «воплощенная душа» или «одушевленное тело». Организм не есть простая сумма души и тела, а представляет собой целостную структуру, где душа и тело взаимосвязаны, однако их связь остается частично неподвластной объяснению.
Организм формируется в результате сочетания мужских и женских хромосом, и его развитие зависит от генетического материала, унаследованного от родителей. Это унаследованное наследие включает не только физические признаки, такие как рост и цвет волос, но и психические аспекты: склонности, интересы, способности и потенциальные дарования.
Каждая клетка нового организма уже генетически запрограммирована не только для его развития, но и для передачи этих свойств будущим поколениям.
Не существует абсолютного равенства между унаследованными и приобретенными способностями человека. На протяжении своей жизни каждый индивид вносит изменения в свою генетическую информацию, при этом некоторые характеристики могут утрачиваться, например, предрасположенность к зависимостям или другим психическим расстройствам.
Теоретически, наиболее точная передача наследственных свойств возможна лишь в случае воспроизводства от однояйцевых близнецов. Нередки также мутации, а также случаи, когда наследственные признаки проявляются не в следующем поколении, а гораздо позже, согласно законам Менделя.
Тем не менее, в данной статье мы сосредоточимся на основных правилах наследования. Каждый человек, рождаясь, получает определенные психосоматические свойства от родителей и определён в своей биологической сущности генетикой.
Далее, рассмотрим духовную составляющую человека, уточнив некоторые термины. Восточно-христианская антропология обычно выделяет три компонента в построении человека: тело, душу и дух. Западная традиция чаще склоняется к двухкомпонентному делению—душа и тело.
При этом западное учение признаёт наличие трёх аспектов души: растительного, волевого и разумного. Интересно, что последний аспект может быть сопоставим с восточным понятием «духа». Таким образом, различие в подходах к пониманию человеческой сущности может привести к новым заимствованиям и интерпретациям.
Если рассматривать «разум» как способность осмысливать, делать выводы и предвидеть, то можно утверждать, что эта способность передается по наследству. Демографические исследования подтверждают это утверждение.
Однако если разум понимать как «логосность», то есть пронизанную этическим светом мудрость, то здесь наследственные закономерности не действуют. Такой «разум» формируется благодаря усилиям человека и также может быть дарован свыше в ответ на стремления.
Наследственное связано с индивидуальным, в то время как универсальное, или божественное, transcendent и выходит за рамки времени и пространства. Включение в универсальное требует преодоления индивидуального, которое связано с эгоизмом.
Развитие личности начинается с выхода из индивидуального, даже если это происходит постепенно. Человеческий путь начинается с индивидуума и culminates в реализации его благих потенций. В начале жизни человек движим эгоистическими побуждениями, но с течением времени начинает осознавать альтруистические стремления.
Важно, что личность формируется именно в момент, когда человек открывается этому началу и начинает активно его искать.
Рассмотрим проблему наследственности и её влияние на развитие личности с точки зрения психобиологии. Существуют три основных теории по этому вопросу.
Первая, школа «наследственников» (гередицистов), утверждает, что личность формируется исключительно на основе унаследованных индивидуумом способностей, независимо от окружающей среды.
Вторая теория, школа «средовиков» (энвиронменталистов, бехейвористов), настаивает на том, что индивид по сути является «табула раса», на которую накладывается воздействие среды, формируя его личностные качества.
Наконец, третья, наиболее сбалансированная теория, принимает во внимание как наследственные, так и средовые факторы, утверждая, что наследственность в среднем оказывает значительно большее влияние на личность, чем окружающая среда, масштабы которого ощутимо измеряются с помощью IQ (коэффициента интеллекта).
При этом важно различать глобальную наследственность и актуализированную наследственность. Гены, определяющие личность, делятся на молчаливые и активные, что также показывает степень влияния наследственности на развитие индивидуальности.
Таким образом, процесс формирования личности требует комплексного подхода, учитывающего влияние как генетических факторов, так и среды.
Выдающийся представитель «синтетической» школы генетики отметил, что наследственность определяет набор генов, а окружающая среда активирует их в разных условиях. Организм можно сравнить со сложным роялем, где из множества клавиш звучат лишь некоторые, рождая уникальную мелодию личности.
В процессе формирования индивидуальности ключевую роль играют как генетические, так и средовые (поведенческие) факторы. Это взаимодействие можно рассматривать через призму феноменологии психологии.
Кроме того, существует метапсихология, как философская сторона изучения души и сознания. В данной сфере важно различать две основные области: душа как целостная реальность включает эмоциональную (ад экстра) и когнитивную (ад интра) сферы. Первая связана с чувствами и ощущениями, вторая - с переживаниями, мыслями и оценками.
Высшая сфера души — это сознание, отличающееся от подсознания, которое хранит все переживания как некий «компьютер». Сознание делится на два уровня: обычное и «сознание сознания».
Таким образом, в образовании личности важна не только наследственность, но и влияние среды, а также понимание глубинных процессов, происходящих в душе и сознании.
Способность трансцендентальной рефлексии позволяет субъекту осознавать себя как объект, что представляет собой важный аспект философской культуры.
Эта способность, превышающая рациональное мышление, является тем, что отделяет человека от животных и обеспечивает взаимосвязь индивидуального и универсального, субъективного и объективного, конкретного и абстрактного. Это «окно» служит каналом, через который божественное проникает в мир явлений в совершенно конкретной форме.
Субъект, представляющий собой «я», соотносится с «не-я», что в значительной мере включает в себя «мое». Это понятие охватывает все, что человек считает частью своего существования: информацию о мире, само тело, близких людей и собственность.
Созданные вещи и выраженные мысли — это корни, которые связывают индивида с окружающей реальностью и обеспечивают ему ресурсы для существования.
Эти личные элементы функционируют как горнило, в котором происходит смешение наследственных и актуальных влияний. Индивид, вступая в общество, подобен инвестиции в совместное предприятие, что в свою очередь создает постоянное изменение: вклад либо увеличивается благодаря успешным взаимодействиям, либо уменьшается. К сожалению, многие не используют весь потенциал, заложенный в них генетически.
Вспоминая притчу о талантах, важно понимать путь, который проходит индивид от простого индивидуума к полноценной личности. Многие люди сталкиваются с трудностями на этом пути, часто останавливаясь из-за неверной оценки своих желаний и потребностей.
Вместо того чтобы воспринимать себя как инструмент для достижения большего, индивиды часто ставят свои желания на первое место, превращая их в самодостаточную цель. При этом их действия движимы двумя основными мотивациями: «что мне выгодно» и «что мне приятно». Переход к настоящей личности зачастую сопряжён с лишениями, а иногда — и страданиями. Это процесс отрыва от привычного и комфортного, за которым порой скрываются истинные ценности.
На этом пути можно выделить несколько ключевых этапов: от простого желания и стремления к полезности до осознания обязательств и даже преданности. Нравственный императив становится пиком этого развития, где человек учится проявлять высшую волю.
Важным моментом здесь является отказ от собственного «я», что, парадоксально, ведёт к истинной свободе. Нельзя забывать о том, что этот уровень нельзя унаследовать, он достигается через борьбу с естественными инстинктами и внутренними конфликтами.
Таким образом, можно подвести итог: в физической сфере люди зависят от наследственности, в психической — имеют предрасположенности, а в духовной — обретают настоящую свободу.
Псевдо-близнецы возникают из двух яйцеклеток, которые одновременно оплодотворяются двумя сперматозоидами. Этот процесс стоит в контексте материалистической и социалистической философии, обе из которых исповедуют детерминизм, считая, что бытие или сознание преобладает над другим, в зависимости от точки зрения.
Важно отличать метапсихологию как изучение глубин психологии от метемпсихозиса, который связан с учением о перевоплощении душ.
Данная статья написана в ответ на критику рецензии на книгу А.И. Солженицына «Ленин в Цюрихе», где я исследовал происхождение крови Ленина, отталкиваясь от утверждения автора о том, что в нем было «лишь одна четвертинка» русской крови. Н. Нефедов в ответ отметил, что даже эта четвертинка генетически не принадлежала к русскому народу.
В контексте своих биографических данных упомяну, что я — магистр экономики и доктор богословия. Эмигрировав с родителями в Польшу после революции, я закончил экономическое отделение Варшавского университета в 1939 году. С 1940 по 1942 года находился в советском лагере. В конце Второй мировой войны я эмигрировал в Германию, а затем во Францию, где окончил Свято-Сергиевский богословский институт в 1951 году и был пострижен в монашество в 1948 году. С 1953 года жил в США и работал ректором Свято-Тихоновской семинарии в Пенсильвании.
